张庵的歌谣还有第二个版本：

这支歌谣里藏着二祖爷的“路线图”说明他由白河而汉江，在襄樊落脚后，又到了汉，还要“儿喔、儿喔”——这是吆喝牲的令，又跟着长江“赶牲”去了。如果他一直赶到海，还要接着赶下去，那就要飘洋过海，不知把牲赶到什么地方去了。二祖爷的后人就是吃上了大烧饼，甚至还要把烧饼泡在羊汤里享用，再撒上一把香菜、浇上一勺红亮亮的辣椒油，也很难把这些东西带回来共同享用。张庵族人也逐渐淡忘了这一支宗亲。到了二十世纪末叶，才有人睛一亮，在老桑树底下发表诱人的预言：“听着！说不定有那么一天，有个华侨大富豪背着一布袋金，怀揣白金盒盒，盒盒里装着一块破锅片儿，飘洋过海，来咱张庵认亲。等着！”

斑鸠斑鸠你莫叫，喝一凉俺就走，

父亲说“破锅张”老大就是张庵这支张氏宗亲的老祖爷爷。张庵族人说，老祖爷娶了一个特别能的逃荒女人。夫妻俩开荒地，植桑养蚕，只两年，老桑树周围就现了绿的桑园和耕地。使后人无比骄傲的是，老祖宽大，还长着一对“布袋”老祖爷爷用脚后跟蹭她一下，她也会“唧哇”一下，生下一个娃娃。老祖不停地“唧哇”她的“布袋”上就打着滴溜吊大了十二个男娃。

“儿喔、儿喔”接着走。

一气儿赶到日。

张庵的歌谣说：月亮走，我也走，我给月亮赶牲。

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香炉的碎块亦即破锅碴却成了无可争议的历史文。自从大祖爷用白膏泥把它密封在一个陶瓦罐里，存张家祠堂以后，已经传了一百多代。一半以上的张庵族人却照旧过着“糠菜半年粮”的日，便有人斗胆抱怨大祖爷，说他分的那块破锅片上只有一截“龙”陷到“穷坑”里既不能抬、又不能摆尾。却不见二祖爷、三祖爷带走的“龙”和“龙尾”回来会合，只能从历史悠久的张庵歌谣中考证他们的下落。

树不走了。这个小草庵还是咱仨的，起名叫张庵。你俩或是你俩的孙混好了，不要忘了回来认亲，以各自的破锅片为记，对得上裂纹，就是咱老张家的后人。”

这应该是三祖爷留下的歌谣。三祖爷跟着月亮走了，歌谣里暗藏着他的去。他“一气儿赶到日”的时候，也正是月亮西沉的时候。由此推断，三祖爷跟着月亮转了一个半圆，落脚于中国西地区。那里是众所周知的不之地。三祖爷又只是牵挂着月亮里的桂树和小兔，不懂得烙馍、烧饼的重要。这一支张氏宗亲是不是还在传宗接代，也就不容乐观了。

老祖爷爷的后代男丁都照老祖的标准娶妻生，人丁像野草一样疯长，不到一百年的工夫，白河岸边就现了一个被官府登记造册的张庵，给官府增添了一批低眉顺、吃苦耐劳的壮丁和差夫，给财主提供了一大群力壮的长工和佃农。也有特别能的张氏后人变成吃上了烧饼的小地主，或是偶尔支起鏊，用麦秸火烙一回烙馍、卷着荠荠菜或是萝卜丝享用一次的自耕农。

一路顺风到汉。

气儿，洗洗手，天上飞来个小斑鸠。

白河走，我也走，我给白河赶牲，一赶赶到老渡。

关于月亮到底是个什么东西的争论，仍旧是张庵舆论界的一大悬案，而且越来越多地产生了天象学上的歧义。比如说，月圆时只想着烧饼或烙馍，那就无疑是一历史的局限了！放开想一想，难它不可以是葱儿油饼、或是粘着一层芝麻盐的厚锅盔吗？不，甚至可以是夹着馅儿的盒。再比如，月亮更多的时候是月牙儿，请看，月牙儿像不像“扁”——就是外地人吃的饺？不哩！咱们的月牙儿不是一般的月牙儿，要比外地人吃的饺大一号，起码应该是油炸菜角，不，不哩！应该是上笼蒸的面角，城里人说那是蒸饺，一个要有一两以上的重量，还必须是大馅儿或是羊馅儿的！

老祖生娃生了厚的兴趣和丰富的经验，了即兴而生、随遇而安的佳境。大清早，她着竹篮去采桑叶，听见刚刚下了的母“咯嗒、咯嗒”地叫唤，受到了提醒，就钻到蒿草棵里“唧哇”了一下，又爬到树上采了桑叶。她着竹篮回去时，母还在“个儿大、个儿大”地夸功。她对说：“你有啥好夸的，你看看我这竹篮里是个啥？”母伸了伸脖，看见桑叶上睡着一个白生生的大胖小，立即羞红了脸。从此，我们张庵的母下以后就改了，心悦诚服地叫唤：“娃大、娃大！”

到襄，洗洗手；下樊城，喝杯酒，