劝君免谈陈寅恪(八)

劝君免谈陈寅恪：八豁chu去，就能了

其实，有些事，也不过就是“一念之差”

就说前面那些东西吧，当真想通了，也没什么了不起。不就是学术地位吗，不就是话语权力吗，不就是科研经费吗，不就是岗位津贴吗？不就是当教授当博导，吃香的喝辣的，坐飞机住宾馆，在主席台前排就坐放个pi都有人鼓掌吗？我们能不能不要？不要，你可就guan不了我啦！平时我们总说豁chu去了，豁chu去了，也就是说，豁chu去，就能“了”

问题是你豁不豁得chu去？

陈寅恪不能说是完全豁得chu去的人，但至少bu分地豁chu去了。比方说，他能不在乎他所作的研究是否有用，是否入时：“平生所学供埋骨，晚岁为诗欠砍tou”他也不太在乎自己的著述是否能名垂千古：“名山金柜非吾事，留得诗篇自纪年”但他对自己shen后这些著作的命运还是在乎的：“拟就罪言盈百万，藏山付托不须辞”他还不是“满不在乎”

陈寅恪的可贵之chu1，在于他能够zuo到并不在乎自己所作所为有没有意义。意义，这是我们绕不过去的最后一dao弯，迈不过去的最后一dao坎。我可以不要名，不要利，不要有用，不要别人承认，但我总不能不要“意义”吧？连“意义”都没有，我zuo它干什么？

然而陈寅恪却似乎把“意义”看得很淡，一再宣称自己不过“聊作无益之事，以遣有涯之生”这话理所当然地被许多人看作是自嘲、反话、愤激之辞，或表现了他的痛苦和无奈。我们当然已无法确知陈寅恪说这话的真实想法，但我宁愿把它看作一zhong彻底，一zhong为了jian持“自由思想，独立jing1神”而悟到的彻底，尽guan彻底得很无奈。

彻底是很重要的。彻底才无碍，才无羁，也才无所畏惧。因为所谓“自由思想，独立jing1神”看重的不是“内容”而是“形式”也就是说，它并不在乎你想的是什么，有没有意义，只在乎你之所想是不是独立自由的。是则是，否则否。你想的东西再没有意义，只要是独立自由地想chu来的，就是“自由思想”反之，即便再有意义，也不是。

从这个角度来看陈寅恪的许多“自嘲”、“自贬”、“自损”我们就会有别样的ti会。1952年，杨树达《积微居金文说》chu版，陈寅恪为该书所作之序却被删去。陈致信杨树达先生云：“拙序语意迂腐，将来恐有累大者，今删去之，亦未始非不幸也”陈此chu1之所谓“迂腐”自别有意味，但陈寅恪的著作中从思想到行文均不乏“迂腐”甚至“陈腐”之chu1，恐怕也是一个事实。问题是“迂腐”难dao就不是一zhong声音，就该灭绝？如果“迂腐”该灭绝，那么，和“迂腐”沾边的，比如陈腐、陈旧，还有刻板、呆滞，是不是也该灭绝？如此推论下去，请问又有什么不该灭绝？

意义也一样。如果没有意义就不能存在，就该灭绝，恐怕世界上的人早就死光了。你想，这世界上究竟有多少人能说chu有意义的话，又有多少人句句话都有意义？何况一个问题或一句话有没有意义，原本就是不大说得清楚的事情。杞人忧天数千年，天并没有塌下来，那么，杞人还该不该忧天，杞人忧天还有没有意义？哥德ba赫猜想猜了那么多年都没能猜chu来，究竟有多少意义，还要不要再猜？实际上，科学史上许多课题开始时是没有什么意义，或看不chu什么意义的。正因

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