第九百七十八章祭

第九百七十八章祭

姑家来的，米都已经蒸好，ji也已经杀死，原因以前已经了解过，姑姑疼人，怕你存起来养起来舍不得吃。

系统jing1细的运作下，寨子里的游客越来越少，到卯日的前一天，阿音终于上崖来了，游客也全bu清空，索dao溜索停运，栈dao关闭，只留下后山通路。

对外的宣传，只是苗寨各zhong设施需要大修大检，几chu1工程整改，因此暂停开放。

整个寨子里，除了苗娃这个苗汉混血，就只剩下猎hu叔李君阁两个汉人。

家家开始设祭坛。真正进入祭典的起始日子，就是从设祭坛招引亲人魂灵来享用祭品开始起算。

和棰niu祭一样，除了祭祀远祖，还要祭祀去世不久的亲人。

别说李君阁这汉娃子，就连苗家人好多自己都弄不规范仪式了，不少人家来育爷爷这里取经，育爷爷和各把寨耐心传授，倒让李君阁听了个过瘾。

远祖不用说了，亲人一般要an父亲、母亲、爷爷、nainai的顺序来祭祀。

也就是说，如果父亲不在了，就是祭祀父亲。如果父亲在，母亲去世了，就祭祀母亲。

如果父母都在，爷爷去世了，就祭祀爷爷。如果爷爷还在，nainai去世了，就祭祀nainai。

正因为这样，悬天寨五溪蛮这一支在后面的鼓藏节集ti祭典中有模仿去世亲人的游行表演，这是其他地方所没有的。

有两hu老人抹着yan泪来询问是否可以祭祀刚去世儿子，女儿。

育爷爷叹了口气，好生安wei了一通，说没有问题，一来死者为大，二来祭祀本就是为了让生者安心。

祭坛方位的设置是朝着太yang升起的地方，在悬天寨，大多设在火堂边后的中柱旁。

站在门口面向屋内，悬天寨各家的祭坛基本上都设在右墙中柱的柱脚下，朝天书崖那个方位。

正好那边朝东，而且下边还有燕子dong祖宗陵寝。整个寨子的方位，祭坛的方位，和这些都暗暗契合，原来都是有讲究的。

祭坛是一个簸箕，里边放一块七斤重的的糯米饭，一块煮熟了的四方猪rou，一碗切碎了的熟猪rou，各家看自己习惯取单数，摆放上三到五碗米酒，三到五条小鱼干，一碗米。

小鱼干上次捶niu祭便chu现过，李君阁当时没有注意到它的特别。

到这时才发现这不是苗家田里的鲫鱼或者鲤鱼，一打听把寨们也不知dao汉语该叫什么，只说这是一zhong山溪里边的小鱼，苗语叫“乃雄乃肋”

然后还告诉李君阁这鱼后边很多地方都会用到，因为鱼象征着多子，家族繁衍快。

和棰niu祭一样，糯米饭上斜cha一对niu角，角尖cha在糯米饭里，角口一端斜靠在墙上。

niu角分雌雄，也就是一只是母niu的角，一只是公niu的角，公niu角雕有hua纹。

雌niu角里盛甜酒，雄niu角里装米酒。

簸箕旁边摆有一张小板凳，板凳上放一篮子，篮子里放一tao衣服，从那tao衣服，你可以看chu所祭祀的亲人是男xing还是女xing。

另外，还在簸箕旁放一把ma刀，ma刀是直的，差不多一米长，红绳缠柄，底bu有一大圆环，李君阁估计是汉代缳首刀的形制，不过不能确定，因为汉家那刀似乎更长。

阿音家的祭坛放有两个簸箕，这意味着这次鼓藏节将宰杀两tou水牯niu，以同时祭祀两位去世的亲人——阿音的nainai和祖祖悬天鹞子。

除了niu，米，猪，鱼的踪迹，还有一项时常chu现的动wu踪迹，ji。

各家各hu的门前，多了一gen近十米场的老楠竹竿，挑起了一面“幡”这是各家的鼓藏旗，其实就是招魂幡。

家ting立的鼓藏旗同样是用腊染布zuo的，有八米长，五十厘米宽，ding上cha满jimao，上面染绘有很多图腾，和各村送过来那几面寨旗大致一样。

用老瘪爷的解释，竹子，象征着多发快发，旺家；jimao象征着对光明的向往，还有勤劳早起；图腾那就不用多解释了。

鼓藏旗上有鱼、有蛇、有龙、有蝴蝶、有人wu，总之只要是与苗族生活有关的图案，在上面或多或少都有ti现，就是用来招唤祖宗灵魂的圣wu。

这也说明苗族是一个典型的图腾崇拜民族，图腾在苗族生活中无所不在，也无所不能。

四百零三hu，一家一面，加上各个村寨每村送来的几面，整个寨子蓝白鼓藏旗迎风招展，要是小准来到这里，肯定要惊呼《蜀山》魔派大营居然没有这样的镜tou，绝对实在是一个ju大的遗憾。

当天晚上，阿音的舅舅抬chu李君阁送上来的三只两百多斤的大狮子tou跑山猪，替祭司备好。

育爷爷本shen就是祭司，但是这次他作为鼓藏tou不能亲自主祭，而是去请了别的寨子的祭司，到自家的祭坛边招请祖先来受祭。

祭司被称为“沟

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