生的“惊艳”。

当长叹“落红，闲愁万，无语怨东风”的莺莺，遵母命与红娘走“门掩重关”的梨院，穿过月亮门，款款地来到寺内“享单着双肩，只将笑拈”时，蓦地被游兴正的张生窥见了，莺莺的绝世姿容立时攫住了张生的目光，燃亮了他的双瞳。惊呆过后，张生石破天惊地呐喊：“呀！正撞着五百年前的风业冤！”

张生虽一介寒士，但毕竟是官居一品的礼尚书的遗孤，且又来自向被誉为“国天香”的牡丹之故乡、唐时之陪都洛，用张生自己的话说，他见过的玉人何止万千，为什么独有崔莺莺使他“缭难言，魂灵儿飞在半天”呢？

这是因了莺莺是一于众的殊之女。

正当张生忘情地鉴赏莺莺的绰约风姿时，被红娘一瞥见，她忙扯起莺莺的素纱长袖，往回返。被人欣赏向为姝丽媛的一大快事。实际上，张生瞧莺莺时那如痴如醉的憨态早被莺莺觑到了。此刻，她仍不嗔不喜，莲步轻移芳径，临去时蓦然回首，向张生投以“秋波一转”…

至者的“秋波一转”是天国瑶池里的圣波在人世间的俄而一闪，它仿佛能把世界上的一切曼妙与绚丽都集中于那芳菲一瞬。至者秋波一转里泻的，与轻佻女郎吊眉时所传递的光，有着云泥之别。至者秋波一转里所生发的，与学家理论上的最为接近，它不包括生理上的快和经验上的，它是一人们像崇拜圣母时一样的圣洁的。

随着莺莺“临去秋波那一转”沉浸于“兰麝香仍在，佩环声渐远”的氛围里的张生，心灵中产生了一如沐圣雨，如饮琼浆的不可言喻的愉悦。

太理太实际的人，只会用功利的彩笔心涂抹自己的脸谱，他们常是把生理冲动裹上层层纹饰，不许它本来的面目，以适应他人纷纷、纷纷他人的社会。这样的人，绝不可能成为经典情的主人。男多是先拥抱功名利禄，然后再拥抱女人。

张生却是封建士大夫阶层的“异类”这位原本有着“云路鹏程九万里”志向的才，在接受了绝莺莺那“秋波一转”的朦胧的浅莫测的的信号后，便断然决定不再赴考，抛弃那手可及的“书中自有黄金屋”而去追求前的“颜如玉”他几经周折，终于借居于普救寺大雄宝殿的西侧一厢，去作灵魂的探险者。

我从张生的“惊艳”，走了大雄宝殿。这里曾是张生闹场的地方，这里曾上演过一幕因“”而生发的佛门闹剧。当三月十五月圆时，众和尚为崔相国陆场。张生闻知，也随了一份斋追荐父母，再睹莺莺芳容…

在张生焦渴的殷盼中，素缟白裙的莺莺踏着月走来了，犹如“玉天仙离了碧霄”当莺莺袅袅婷婷地走大殿，张生凝目而睇，但见莺莺“檀樱桃，粉鼻儿倚琼瑶，淡白梨面，轻盈杨柳腰”如白荷，似月夜玉兰。楚楚动人的莺莺，不仅再次惊煞了张生，也使庄重肃穆的佛殿里的众和尚，了方寸，没了章法。

王实甫仅用《乔牌儿》、《甜令》两小段曲牌，便将众和尚睹时锁魂夺魄的情状，描绘得颊上三：那坐在法座上的年老法师，两直勾勾地瞅着莺莺，竟忘了念经；那击磬锤改变了方向，将旁小和尚那光光的秃当成木鱼儿敲；而被敲的小和尚因全神贯注莺莺，竟也不知疼痛…此时大殿内的众僧徒，不论老的少的，丑的俊的，愚钝的聪明的，无不呼不，神恍惚，心摇目，颠三倒四，以致于烛尽无人，香灭无人燃…

佛门本是训喻人们收敛内心截除念，以达我两忘四大皆空的地方。但有着鲜活的人毕竟不是石雕的罗汉，在至者面前，也会解除心灵的防御和装饰，敞开并袒人中的本相，还原为凡胎俗骨。

的天贯穿人类的起始和终极。《诗经》有“目盼兮”的咏，而叹代乐府诗《陌上桑》，则将人的这天描摹得活灵活现：

行者见罗敷，下担捋髭须；

少年见罗敷，脱帽著巾肖。

耕者忘其犁，锄者忘其锄，

来归相怨怒，但坐观罗敷。

诗中的行者、少年、耕者、锄者，来的去的，怨的怒的，皆因争睹罗敷的容月貌而忘乎所以的情状，与《西厢记》中的法师、班首、陀以及张生迷恋莺莺俏之丽的场景，可谓异曲同工。