之与神，不过是灵魂的两不同待遇，或两不同存在方式。鬼投胎，神附；鬼作祟，神降福。至于仙，则是活人，只因为得了术，或服了丹药，变得长生不老，或者可以飞升，平步青云，也就成了仙。

佛也是活人，释迎牟尼就是活着的时候成佛的。成佛也不是长生不老，或者法力无边，而是有了“觉悟”佛，就是觉悟者。不过不是一般的觉悟，而是悟得了无上正等正觉；也不光是有觉悟而已，而是能够到自觉、觉他和觉行圆满。但不怎么说，无非也就是觉悟。觉悟这个词，我们现在是用得很多的，却很少有人知是从佛教中来。

从佛教中来的词很多，比如“五投地”也是。中国古代只有三跪九叩，没有五投地。五投地即双膝双肘和着地，是古印度的最礼节，佛教沿用。又因为行此礼时要用尊者之足，所以也叫“礼”至于“拜”则是举手加额，长跪而拜，许多宗教中都有此礼。后来，人们便用“礼拜”表示极度崇拜，用“五投地”表示极其佩服，也不知它们是从佛教中来的。

其实早期影响最大的外来语，就要算这佛国梵音了。我们现在常常会说诸如“祝大会圆满成功”一类的话，这“圆满”二字，就是佛教用语，指无所欠缺，十分完，比如功德圆满。佛教喜说“圆”字，比如圆通、圆、圆觉、圆成、圆寂都是。圆通即无偏缺（圆），无障碍（通）；圆即圆满通；圆成即圆满成就；圆觉即圆满的灵觉；圆寂即圆满的寂灭，也叫涅槃（梵文Nirvana的音译）。

涅槃不是死。一个和尚或僧人死了，就说他“涅槃”、“圆寂”那是拍的话。真正的涅槃，是指一非生非死、亦生亦死、超生超死的最境界。超越了生死，也就超越了时空。什么劫波，什么刹那，也都不在话下。劫波是梵文kalpa的音译，刹那则是梵文ksana的音译。佛教时间概念很，计算也很确，长短远近都有的说法。其中劫波时间最长，大约四百三十二万年为一劫；刹那时间最短，大约九十刹那为一念。一念之差，也可能万劫不复。一劫不复尚且可怕，何况万劫？要知，一劫之后，是会有劫火现的。“世界终尽，劫火烧”只留下一片“劫灰”“看朝市成陵谷，始信昆明有劫灰”这是很恐怖的事。所以“劫”之一词，又引申为灾难。如劫难、劫数、浩劫、劫后余生等。一个人，如果命中注定要遭此灾难，就叫“在劫难逃”相反，若能到“历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”则可谓幸甚至哉。

涅槃也不是成佛的目的，成佛的目的是“普度众生”也叫“慈航普渡”慈航就是幸福的航船。佛教护众生给予乐叫“慈”怜悯众生除苦难叫“悲”因此“慈悲”就是“与乐苦”这当然是佛菩萨的任务。只有他们才有此大慈大悲，也只有他们才有此“神通”神通一词，也来自佛教。佛教有“五六神通”的说法。五即、天、慧、法、佛，六神通即神足通、天通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。这些词我们也都借用，比如凡胎，慧识珠，神通广大，手通天等等。此外像因果、因缘、缘起、报应、不二法门，都是佛教名词，现在也都变成人们的禅了。

禅也和佛教有瓜葛。禅，是梵文Dhyana音译“禅那”之略，意谓“静虑”是佛教的一修持方式，也叫“禅定”（即禅与定的合称），而主张用禅定来概括佛教全修习的宗派就叫禅宗。禅定讲“心注一境，正审思虑”禅宗讲“不立文字，直指人心”都不需要多说话。如果整天喋喋不休，或并无觉悟，只会说些禅语，那就是“禅”了。

禅宗主张“见成佛，心传”怎么会整个“禅”来呢？就因为佛教有“觉他”的任务。这就要“启智开悟”也就是启迪智慧，使人觉悟。顺便说一句“智慧”和“觉语”一样，也是佛教名词。汉语中原来也有这两个词，但没有什么太刻的意义。觉悟基本上是觉醒、醒悟的意思，不是悟得无上正等正觉；智慧则主要是聪慧、智谋的意思，也不是把握诸法真如涅梁成佛的特殊认识。这特殊认识或最智慧又叫“般若”般若读如波惹，正如南无（致敬、礼赞、饭依）读如拿，都是梵文的音译（般若的梵文是Prajna；南无的梵文是Namas）；而把智慧和聪明区别开来，则正是佛教的明之。

智慧不同于聪明，也不同于知识。聪明多半不大，叫朽小聪明”；智慧一定不小，叫“大智慧”知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。所以，要启迪他人的智慧，首先自己就得有大智慧，而且，要悟得无上正等正觉，就得“破执”执，就是执著，也就是不开窍，认死理，非在一棵树上吊死不可。执则迷，迷则不悟，叫“执迷不悟”执迷不悟也是禅宗用语，现在也变成了我们的禅。

禅宗大师们要破执、启智、开悟，弘法时就不能教条主义地照本宣科，得说些让人觉得耳目一新豁然开朗恍然大悟的话才行，比如什么“苦海无边，回是岸”啦，什么“放下屠刀，立地成佛”啦，都是。这些惊人妙语即便不能真正使人觉悟，至少也让人觉得新鲜好玩，大家也都会跟着学。久而久之，也就成了人们的禅。